Иисус не верил в случайность.

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

Иоанна 17:12

Исходя из этих слов в молитве Иисуса, можно видеть, что Иисус не верил в случайные встречи. Благодаря такой вере, Он был вместе, соблюдал (строго придерживался, тщательно оберегал, поддерживал) отношения, потому что верил и принял их, как от Бога. Благодаря такой вере, Его действия и слова были движимы Образом Бога в отношении Его и приходящих к Нему, Которого Он называл Своим Отцом.

Что такое вера в случайность? Это вера в себя, в свои личные представления о том, кто (что) и каким должен быть, и если события развиваются не должным образом представления, тогда решение, которое было принято изначально считается ошибочным. По сути, это вера по представлению – «я есть, и все должно вращаться вокруг меня».

Словарь Ожегова – случайность – непредвиденное, неожиданное обстоятельство, явление, отсутствие причинной обусловленности, закономерности.

Именно по этой причине Израиль не познал Мессию, как Мессию, распял на кресте. Именно такая вера людей отвергла слово: «Всему есть время и место у Бога под солнцем».

Именно по причине собственных представлений, которые, как правило, оторваны от Божьего Образа, мы верим, распиная благословения, которые дает нам Бог. По этой причине мы пытаемся переделать вместо того, чтобы познавать сотворенное. По этой причине мы распинаем отношения, которые нам предоставляются, или которые уже есть. По это причине распри, ссоры, зависть, убийства и клевета, предательств и измена, отсутствие благочестия в словах и поступках, неверность в словах и в делах.

Вера в случайность подразумевает мышление, которое направляет наше представление о своей жизни и своих желаниях. Каков образ, таково и подобие (восприятие действительности).

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

Второзаконие 30:19-20

Вера в случайность верит в право выбора (было у тебя пять мужей и последний тебе не муж). В какой-то мере, так оно и есть, но, как правило, человек выбирает смерть, а не жизнь. Поэтому Сам Бог говорит человеку: «Выбери жизнь – прилепляйся к Богу, люби Бога, слушай Бога и в этом твоя жизнь для тебя и детей твоих».

Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру. Что пользы работающему от того, над чем он трудится?

Екклесиаст 3:1-9

Когда мы смотрим на начальника и совершителя нашей веры, мы видим, что Иисус не был случайностью, и Он знал, что Он не случайность, а значит, имеет предназначение. Поэтому Он говорил: «Я есть». Именно «Я есть», а не «может быть, Я есть. Вот Я есть и вот Меня нет».

Мы видим, что Иисус родился именно в то время, когда и должен был, и это было время Божье для Него и Израиля. Израиль не принял время посещения Божьего.

Иисус родился там, где Он родился, и не мечтал о том: «:Если бы Он родился в другой стране, как бы Он хорошо жил».

Иисус принимал всякого приходящего к Нему, не взирая на лица, потому что жизнь эту Он принял от Отца.

Иисус не верил в случайности, если Он в этом мире по воле Божьей. Поэтому Он говорил уверенно, поступал, как власть имеющий.

Иисус знал, как Он умрет, но не знал когда. Иисус не верил в случайность, потому что Он верил в Свое предназначение. Он верил, что Его жизнь имеет цель, и эта цель от Бога.

Иисус говорил: «Я жизнь принял от Отца и кому хочу, тому даю», и Он давал всякому, приходящему и просящему, потому что Бог (Отец), Пославший Его, дал Ему заповедь, что сказать и говорить. Исполнив заповедь Отца ( без лицеприятия), Он пребыл в любви Отца.

Иисус принял тех, которых дал Ему Бог из мира, как детей (посл. Евр.12 гл. говорит «детей, которых дал Мне Бог»).

Поэтому Он понимал, что Отец может забрать Его в любой день, но тем, которых дал Ему Бог, придется остаться и жить в этом мире. Понимая, что они принадлежат Богу, и цель призвания Иисуса (отца) в их жизнь - это предать им Отца Истинного. Иисус именно этим и занимался, потому что сам верил в Отца. Имея понимания Своего предназначения, Он не сильно переживал о том, что ученики чего-то могут не воспринять должным Образом, потому что знал, что то послание, которое Он несет, имеет силу Праведности Отца, а Отец больше всех.

В итоге мы видим, что если до Креста дошли 12, то по воскресении Христа, их уже стало 120 и пятистам Он явился. Когда Он воскрес, тогда они все увидели и поняли то, чему Он их учил, потому что Дух Святой сошел, как дождь от Бога с Небес на Слово, которое Он засеял.

Павел говорил: «Любящему Бога, призванному по Его изволению, все содействует ко благу». Иисус доверял Отцу, потому что любил Отца, и почитал тем, что доверяя Отцу, был послушен.

Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

Иоанна 17:25

Иисус пребывал в том правовом поле, которое дал Ему Бог, - это Праведность Отца. Если Отец был с Ним, то только потому, что Он был с Отцом.

Отец контролировал всякую ситуацию и Иисус говорил на угрозы Ирода: «Передайте этой лисе, что когда закончу, тогда уйду», и в последствии Он сказал: «Отче, дело, которое Ты поручил Мне, Я исполнил».

Иисус говорил людям: «То, как вы поступаете, от начала у Отца так не было». А как было от начала?

От начала не было двух жен и двух мужей. Не было двух Богов и двух истин. Был один Бог и один человек.

Выбор у Адама, конечно, был, что выбрать - жить с Евой или с обезьяной, жить одному или вдвоем. Но этот выбор дал Адаму Бог, да и то, Ева появилась не случайно перед лицом Адама. Поэтому все действия человека в начале были в Боге, Который приходил и говорил с человеком ежедневно. Человек слушал и поступал, и жизнь Божья строилась в нем и через него, покуда не пришло разнообразие в образе Бога.

Отсутствие Праведности Бога Отца - это отсутствие приятия Его любви во Христе. Потому что принятие Праведности рождает мир и радость Духа Святого. Это благословение Царства Божьего внутрь нас. Это господство ментальности образа мыслей сыновей Божьих через царствование Праведности Божьей в сердцах и мыслях наших.

Вера в случайность - это грех, а грех несет смерть тому, что Отец посылает нам в этой жизни, потому что Он есть Единый Творец (Отец) всего и стоящий над всем. Вера в случайность - это тьма, которой дьявол ослепляет ум человека, что Евангелие не воссияло славой Божьей в сердце.

Верующие в случайность верят, что это они захотели и пришли в церковь, захотели и покаялись, захотели и стали умными, захотели и что-то сделали. Поэтому, если это они захотели, то они и захотели и ушли, захотели и приняли решение не жить в покаянии, захотели и поссорились, захотели и развелись. Поэтому в памяти нет Божьей славы того, из какой ямы Бог их вытащил, и они не верят, что без Него они не могут ничего. Верующие в случайность движимы обстоятельствами, устанавливают цели, пишут свои планы, потому что вечно недовольны и обижены – верующие во Христа по плоти, оторванные от Божьей Любви во Христе Иисусе, Который предал Сына Своего за нас, чтобы даровать нам с Ним и все, и Который стоит над широтой, долготой, высотой, глубиной…, и всякой тварью. Верующие в случайность - это вечно учащиеся, и вечно боящиеся, живущие по нуждам, желающие и не имеющие, исповедующие, что будут жить 120 лет, и причина в том, что им нравится земная жизнь, потому что жизнь вечная, пришедшая от Отца, их не влечет из-за того, что непонятна для них и чужда. Это верующие, не имеющие будущего.

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры.

Римлянам 12:1-6

Павел не дает выбора верующему в Бога, но призывает к познанию. Если рассматривать так, что чтение Библии - это Бог говорит к нам, а молитва - это мы говорим к Нему, тогда нежелание читать Писание, чтобы понять Бога, - это все равно, что говорить Богу: «Я Тебя люблю, но слушать Тебя не желаю», как, впрочем, и молитва. Поэтому обновление ума - это не совет, а призыв Божий для верующего – выбери жизнь.

Павел говорит, что надо преобразовывать свой ум, чтобы образы Божьи (откровения) наполняли мысли, потому что, каковы мысли в душе человеке, такие решения он и принимает.

Дав клятву Богу, заключая Завет через Иисуса Христа – «служить Богу чистой совестью», подразумевает осознание того, что человек не знал Бога, не верил Ему, и это причина его страданий. Поэтому познание Писания должно рождать в нас образы Божьи, и должно иметь обратную связь по слышанному или виденному в Писаниях.

Но, как правило, мы послушали Бога и, когда пошли молиться, мы достаем свои списки, планы, желания и начинаем строчить, как из пулемета, что и говорит о том – слушать слушал, но ничего не понял. Но вера говорит, что вера от слышания Слова Божьего и принятия его – «веровали, потому и говорили». Если нет обратной связи, значит, время потрачено зря (ветвь не принимает от лозы) и усыхает, потому что вера не растет, нет преобразования веры, но только знания, о которых мы посудачим, как принято чинным и благопристойным верующим, а потом пойдем и будем жить, как жили, сообразно вере этого мира.

Верующий в Бога должен веровать, как веровал Иисус, Сын Божий, а это значит, верующий должен жить совестью, которая очищается, посредством познания Слова, откровением Духа Святого и говорить, и поступать по той совести(вере), которую он получил. Поэтому Петр говорит: «Покажите в вере вашей…». Павел говорит, что верующий есть член тела, а значит, само по себе утверждения, что ты должен верить, как я, видеть, как я, говорить, как я, поступать, как я» они ошибочны в сути своей.

И если верующий перестанет верить в случайность, тогда он будет жить в праве, данном ему Отцом, как сыну, в свободе совести и вероисповедания, и не бегать, обижаясь, что его не понимают или отвергают всякого рода недоучки, потому что если ты страдаешь со Христом, то и царствовать с Ним будешь, и придет время, когда будут слушать тебя.

Именно из-за того, что верующий не понимает завет свой с Богом через Иисуса Христа, верующего легко обмануть, прельстить, переубедить, перенаправить его веру в другой образ, и верующий бегает с места на место, но благословения никак его догнать не могут.

Поэтому единственный друг такого верующего – это ОДИНОЧЕСТВО. И так, как одиночество – «СВОЛОЧЬ», то и мы, как верующие, не столько любящие, как «сволочные» (я уже не говорю о неверующих, живущих без надежды), потому что плохая жизнь в нас не делает нас лучше.