Покажи в вере старательность.

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.

2-е Петра 1:3-8

Какую цель преследует Бог, призывая нас к слушанию Слова? Цель - это чтобы у нас была вера, и в вере было доверие.

Наблюдая за собой, мы можем заметить, что вера есть, но с доверием проблема. Часто в нашей вере Бог и Слово - не суть одно. Но Иоанн говорит, что Слово и Бог - это суть одно. И где-то разумом мы соглашаемся с этим, но в тоже время, когда касается доверия, то его как-то недостает нам. Петр говорит, что обетования даны нам Богом, и они вышли из Божьих намерений в отношении нас, и помазаны Духом славы и благости.

Обетование - это Слово Бога, данное нам, исходящее из Его планов в отношении нас, это Его намерение (чтобы было понятно, это когда мы даем обещание Богу служить доброй совестью, то мы даем от намерений сердца своего, искренне желая этого). Уже то, что мы имеем обетование, должно нам свидетельствовать о том, кто мы для Него. Иисус говорил: «если Слово Божье дано вам, то кто вы». Не важно, что ты из себя представляешь в собственном представлении, важно то, что происходит в твоей жизни в данный момент.

Иоанн говорит, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Осознание того, что ты призван верить Богу, должно способствовать твоему возрастанию в познании Бога.

Иисус пришел от Бога, чтобы ты, веруя в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Так, как Слово помазано Божьей славой и благостью, то когда ты берешь Слово в уста свои и начинаешь повторять, тогда Слово (обетования) начинают действовать в сердце твоем и происходит то, что Бог сказал «Я войду в них, напишу законы Свои в сердцах их, и не надо будет, чтобы кто-то учил их любить Бога, все будут научены Мной». Поэтому обетования даны, чтобы верить, вера же приходит от того, что обетование начинает расти в тебе, наполняя тебя Его славой (образом тебя во Христе) и благостью, меняя отношение твоего сердца, твои взгляды на происходящее, и отделяет тебя от образов лжи, в образ истины.

Вера - это принятие сказанного, в связи с авторитетом того, кто говорит.

Откуда рождается в нас сомнение?

Каков образ, таково и подобие.

В 1-ом послании Петр говорит, что Бог искупил нас Кровью Иисуса Христа от суетной жизни, преданной нам от отцов, к упованию живому.

Если рассмотреть свою жизнь до Христа, то мы можем видеть, что наши родители, учителя, воспитатели - это те, под которыми мы находились, и чьи наставления мы слышали, и образ жизни видели, они не учили нас делать плохо.

Тогда как же мы стали плохими?

Слова, исходящие от них были правильными, но их образ жизни часто расходился с их словами. Они говорили, что хорошо и правильно, но мы замечали, что они очень часто сами не поступали в согласии с тем, чему они учили. Поэтому и мы выросли такими же - говорили одно, думали другое, и делали третье. Двойственность, компромисс, эгоизм который был в них, поселился и в нас, а их знания о правильном, добром и светлом, а также добрые пожелания, ни к чему не привели.

Писание говорит, что мы были движимы не знаниями, а духом противления, действующим в воздухе. Дух рождает образы, и дух научает. Поэтому мы переняли образ жизни, а знания о хорошем мы приняли, чтобы о них поговорить на досуге. Поэтому можно наблюдать, что люди знают, что есть хорошо, но когда доходит до дел, большинство избирает путь «как удобно».

Накопление знаний, не может изменить нас к лучшему.

Апостол Павел говорит о себе: «я признаю, что заповедь Божья чиста, добра, и во благо мне. Признаю, что если бы все жили по заповедям Божьим, тогда жены не переживали о том, что мужья могут им изменить в командировке, а мужья не волновались бы о верности жен. Никто бы не посягнул на то, что ему не принадлежит, это был бы рай на земле. И вот, согласившись с правильным, исповедав правильное, я вышел, и сделал все наоборот. И теперь я понимаю то, что я не принадлежу себе, что во мне есть тот, кто больше меня, тот, который не дает мне жить в согласии с моим разумом - это грех, который держит меня в рабстве. Итак, умом я все понимаю, но делаю наоборот».

Знания не могут сделать нас лучше, но если мы верим, что могут, тогда мы видим, что Писание говорит, что при таком положении дел, знания взращивают в нас только надменность, что и делает нас еще хуже, чем мы были.

Каков же выход?

Выход, который предложил Бог – это искупление.

Искупление через смену авторитета. Закон авторитета говорит, что авторитет не может ошибаться, а значит, не может быть осужден. На нас влиял авторитет старших, мы снимали образ с образа, и уподоблялись тому, что мы видели. Образ сильней слов, поступки весомей, чем слова.

Петр говорит, что нам даровано все для жизни и благочестия, но то, что даровано, - это приходит через познание Призвавшего нас. По мере того, как возрастает наша вера в авторитет Бога, по той же мере происходит рост и доверие Его Слову.

Мы отделяем Бога и Слово, Слово и Бога, потому что мы сами в себе таковы. Это мы даем слово, но когда обстоятельства меняются, нарушаем данное слово, потому что нам стало не выгодно, и стараемся найти оправдание своей неверности в том, что обстоятельства изменились.

Но когда мы смотрим на Христа, то видим, что Иисус оставался верен в вере и доверию Богу до смерти Крестной. Образ Иисуса на Кресте - это верность Сына Человеческого, а то, что Христос воскрес, так это, верность Божья – ибо Верен Обещавший.

Только, взирая на славу Его, мы преображаемся в славу Его от силы Его. На какой Образ смотрим, тому и уподобляемся. Поэтому, когда Иисус учит нас, говоря «претерпевший до конца спасется. Взявшийся за плуг назад не оборачивается и т.д», Он не только говорит о бескомпрмиссности в вере и доверии, но Он Сам так жил.

Иисус говорил, что если мы в Нем пребудем, это значит, будем смотреть на Образ Его, размышлять над Его поступками. И Слова Его в нас пребудут - а это размышлять над учением Его, - то принесем много плода.

Есть Бог во Христе, а есть Бог вне Христа. Поэтому, когда мы молимся произвольной молитвой и добавляем «во имя Иисуса», то это колдовство, а не молитва. Мы обращаемся не по воле Его, а по воле своей. Поэтому Павел говорит, что нет осуждения тем, которые живут во Христе Иисусе не по плоти, а по духу. Потому что Дух Божий освобождает от закона греха и смерти.

Плотской верующий.

Мы все приходим к Богу плотскими, но есть «бог», а есть Бог Иисуса, в Которого Он верил. Плотское христианство - это когда мы судим о Боге, исходя из сложившихся обстоятельств, основано не на образе Бога и Слове Его, а на собственном представлении, в основном управляемо чувствами "если все сложилось для меня хорошо, то Бог меня любит, Он со мной, Он за меня. Но если что-то не так, как я представлял, тогда Бог умер, бросил, забыл, не услышал". Это вера "покуда не увижу, не поверю", естественно, лимит доверия Богу на таком уровне веры очень маленький. Потому что не Иисус Господь, а я господь, поэтому много душевных скорбей.

Духовный.

Но Писание говорит, чтобы мы обновлялись, возрастали духом ума нашего, чтобы достигали веры, которая говорит: «я верю, что Дух Того, Кто воскресил Христа из мертвых, воскресит и мое смертное тело и явит во славе». Это верующие, у которых Иисус Господь. Если они чего-то не понимают, или не вмещают, они не винят Авторитет, что Он не прав, не считают Его безумцем, но «винят» себя, что они чего-то не понимают, не знают, и поэтому они верны Господу и доверяют Слову Его. У таких верующих лимит доверия Господу безграничен, потому что Авторитет, не может быть не прав. Они держатся за верность Христа - поэтому и сами верны, за праведность Христа - поэтому и сами праведны, для них Христос - это реальность, а не выдумка, и они могут отказаться от своих интересов ради интересов Господа. Они могут страдать с Ним, чтобы с Ним царствовать, и у них есть откровение сынов Божьих к тем, кто живет в страхе и мучениях двойственности.

Покажите старательность в добродетели.

Билли Грэм сказал: «Когда смелые говорят, то у слушающих укрепляются сердца». Когда человек старается, старательность видно. Старательность свидетельствует о том, что человек верит убежденно, он принял решение, действует радикально. Вы - соль земли, вы свет мира, город, стоящий на горе, свеча, поставленная на сосуд, и освещающая в доме. Все это - активные формы проявления. Старательный в бездействии - это только тот, у кого мертвая вера, соль, потерявшая силу, свет, который не горит во тьме.

Старательность - это постоянство в молитве, и если этого не достаточно, тогда пост, что свидетельствует Богу о серьезности намерений человека. Многое может молитва праведного. Многое может сделать убежденный человек, в отличии от оптимиста. Петр говорит, что если ты во что-то веришь, покажи это со старательностью, потому что старательного подгонять в вере не надо.

Рассудительность в вере.

Рассудительность есть у тех, кто познает волю Божью. Если человек познает только тьму, он будет рассуждать о тьме. Рассуждения во тьме приводят к выбору между большим и меньшим злом, и не имя света в разуме, человек между злом и злом выбирает (как он думает) меньшее зло, которое вырастает в большое. Но, когда есть две позиции, две формы, две сферы, два пути, то есть и право выбора, но для того, чтобы сделать правильный выбор, надо рассуждать. Можно смотреть из тьмы на свет, и рассуждать о свете, но можно войти во свет и рассуждать о тьме. Превосходство рассуждающего о свете - это то, что он уже жил во тьме, но тот, кто рассуждает из тьмы, он не знает истинный свет, нет правильного баланса.

Воздержание.

Библия говорит, что воздержание полезно для здоровья. Воздержание, как форма дисциплины, это хорошо. Если воздержание в отношении тела это полезно, то воздержание в мыслях также полезно. Воздерживаться - это дисциплинировать, держать свои мысли в той форме, которую мы приняли, зная, в Кого мы уверовали. Хранить себя от зла необходимо, прежде всего, в мыслях. Потому что, каковы мысли в душе человека, таков он и есть. Держаться здравого учения.

Иногда мы пытаемся быть интересными для собеседника и не сдержаны в словах своих, при том знаем, что то, что мы говорим, не соответствует правде и, тем самым, выходим за границы света и попадаем во тьму лжи, и потом не можем понять, почему все так было хорошо, но внутри нас образовалась тьма. Когда мы грешим устами, мы грешим против себя.

Павел говорит Тимофею, чтобы он удалялся бабьих басней. Удаляйся рассуждений о домыслах, слухах, спорах о мнениях, не несущих назидания в вере. Скорей всего, с тобой этим людям будет не интересно, но тебе не надо уподобляться им, ради того, чтобы быть принятым их сообществом. Если они не желают воспринимать тебя всерьез, тогда ты воспринимай себя в серьез.

Терпение.

Терпение без веры - это терпение в страданиях. Терпение нужно нам, чтобы исполнивши волю Божью, получить обещанное. Терпение берет начало от веры, вера действует в воле Божьей, подражает своему учителю. Нет, так не написано, что главное - это терпеть, главное - это поверивши и исполнивши, в терпении знать, что Верен Обещавший. Бог сказал, я поверил и сказал (или сделал). Я сделал свою часть, и теперь не важно, как они воспринимают, реагируют, но я знаю, что если Бог за меня, то горе им. Так что страдания кратковременны. Я знаю, что я говорю из света во тьму, а они говорят из тьмы на свет.

Благодаря покровительству Божьему и надежде на Бога, мы можем быть снисходительными к людям, которые могут быть немощны в вере, чем и проявляем братолюбие, и можем служить в любви, ожидая в терпении.